Divinité - Historique des versions

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	* '''L'apparence des Dieux'''		* '''L'apparence des Dieux'''

	Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.		Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine, bien que certains d'entres eux soient réputés pour se métamorphoser en divers animaux ou végétaux lorsqu'ils le souhaitent.

	Lorsque [[Sémélé]] demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : Sémélé ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée. (Zeus parvient en cette occasion à extraire le fœtus de [[Dionysos]], leur fils, du ventre maternel pour terminer la gestation du bébé en le renfermant dans sa propre cuisse.)		Lorsque [[Sémélé]] demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : Sémélé ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée. (Zeus parvient en cette occasion à extraire le fœtus de [[Dionysos]], leur fils, du ventre maternel pour terminer la gestation du bébé en le renfermant dans sa propre cuisse.)

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	Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.		Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.

	Lorsque Sémélé~~, persuadée par Héra sous le déguisement de sa nourrice,~~ demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : ~~celle-ci~~ ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée.		Lorsque [[Sémélé]] demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : Sémélé ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée. (Zeus parvient en cette occasion à extraire le fœtus de [[Dionysos]], leur fils, du ventre maternel pour terminer la gestation du bébé en le renfermant dans sa propre cuisse.)

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	== Divinités grecques ==		== Divinités grecques ==
	'''* L'apparence des Dieux'''		* '''L'apparence des Dieux'''

	Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.		Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.

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	'''* L'apparence des Dieux'''		'''* L'apparence des Dieux'''

	* Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.		Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.
	* Lorsque Sémélé, persuadée par Héra sous le déguisement de sa nourrice, demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : celle-ci ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée.
			Lorsque Sémélé, persuadée par Héra sous le déguisement de sa nourrice, demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : celle-ci ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée.

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			'''* L'apparence des Dieux'''

			* Ils sont la plupart du temps décrits par les Grecs antiques sous une forme humaine.
			* Lorsque Sémélé, persuadée par Héra sous le déguisement de sa nourrice, demande à Zeus de lui montrer son véritable visage, il se présente devant elle avec sa foudre et ses éclairs : celle-ci ne supportant pas la vue des éclairs, est consumée.


	* '''L'ichor'''		* '''L'ichor'''

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	Ce passage est difficile à interpréter, pouvant aussi bien parler d'écoulement de sang d'un abcès, que d'un sang royal qui rapprocherait les Atrides de leur ancêtre Zeus, et les différencierait du commun des mortels.<ref>Bolling, p. 51</ref>		Ce passage est difficile à interpréter, pouvant aussi bien parler d'écoulement de sang d'un abcès, que d'un sang royal qui rapprocherait les Atrides de leur ancêtre Zeus, et les différencierait du commun des mortels.<ref>Bolling, p. 51</ref>



			== Divinités nordiques ==

			* Dans la religion Ásatrúar, les Ases ne sont pas des êtres infaillibles ni même immortels et on ne les adore pas avec soumission. Ils sont plus considérés comme des amis dont la sagesse et la puissance peuvent venir en aide à point nommé. De plus, les dieux du Nord ne sortent pas tout en armes de la tête de leur géniteur et ne restent pas immuables devant le passage du temps. Ils sont le produit de leur existence, comme on peut le voir en étudiant la vie de Loki, le géant du feu ou mieux, celle de Freyr, le dieu de la fertilité. Les hommes, créés par Óðinn et ses frères, sont très proches des dieux, par leur comportement et les relations hommes/dieux sont, en quelque sorte, familiales.

			* Autrefois, il n’était pas rare qu’un Scandinave punisse le dieu qui l’avait trahi en lui retirant (pour un temps) son adoration et ses offrandes. C’est d’ailleurs ce trait de caractère qui rendit l’implantation de la religion chrétienne si délicate dans ces contrées : au moindre revers, Jésus était mis au coin au profit des Ases et des Vanes.<ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%81satr%C3%BA</ref>


	== Sources ==		== Sources ==
	<references>		<references>

Admin le 25 octobre 2014 à 05:35

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	* '''L'ichor'''		* '''L'ichor'''
	Les Grecs antiques pensaient que leurs divinités avaient une apparence humaine, ~~dont~~ l'une des particularités les différenciant des mortels était qu'ils avaient dans les veines de l'[[ichor]] (ἰχώρ) en lieu et place de [[sang]].		Les Grecs antiques pensaient que leurs divinités avaient une apparence humaine, et que l'une des particularités les différenciant des mortels était qu'ils avaient dans les veines de l'[[ichor]] (ἰχώρ) en lieu et place de [[sang]].

	On trouve deux passages évoquant ce fait chez [[Homère]].		On trouve deux passages évoquant ce fait chez [[Homère]].

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Une divinité (on peut également dire une déité, ou un dieu) est un être surnaturel qui fait l'objet de cultes ou de déférence dans différentes religions.

== Divinités grecques ==

* '''L'ichor'''
Les Grecs antiques pensaient que leurs divinités avaient une apparence humaine, dont l'une des particularités les différenciant des mortels était qu'ils avaient dans les veines de l'[[ichor]] (ἰχώρ) en lieu et place de [[sang]].

On trouve deux passages évoquant ce fait chez [[Homère]].
Aux vers 339-342 du chant V de l'[[Iliade]], lorsque le héros [[Diomède]], lors de son [[aristie]], blesse [[Aphrodite]], on peut lire :

πρυμνὸν ὕπερ θέναρος· ῥέε δ᾽ ἄμβροτον αἷμα θεοῖο
ἰχώρ, οἷός πέρ τε ῥέει μακάρεσσι θεοῖσιν·
οὐ γὰρ σῖτον ἔδουσ᾽, οὐ πίνουσ᾽ αἴθοπα οἶνον,
τοὔνεκ᾽ ἀναίμονές εἰσι καὶ ἀθάνατοι καλέονται·

"Du poignet jaillit l'immortel sang de la déesse,
L'ichor, tel qu'on le voit couler chez les dieux bienheureux :
Ne consommant ni pain ni vin aux reflets flamboyants,
Ils n'ont pas notre sang et portent le nom d'Immortels."<ref>Homère, Iliade - Traduction française par Frédéric Mugler pour les éditions Actes Sud, 1995.</ref>

Au vers 416, Aphrodite rentre dans l'Olympe, et [[Dioné]] (présentée comme sa mère),

ἀμφοτέρῃσιν ἀπ᾽ ἰχῶ χειρὸς ὀμόργνυ

"essuie l'ichor de ses deux mains"<ref>Homère, Iliade - Traduction française par Frédéric Mugler pour les éditions Actes Sud, 1995.</ref>

* '''La nourriture des Dieux'''
Pour les Grecs antiques, les mortels ont pour particularité de se "nourrir du blé de Déméter"<ref>Iliade (XIII, 322).</ref>, c'est à dire du pain, contrairement aux héros d'antan (la [[race de bronze]] décrite par [[Hésiode]] dans [[les Travaux et les Jours]]), aux monstres (Les [[Lestrygons]] décrits par Homère dans l'[[Odyssée]] sont anthropophages, et explicitement différenciés des "mangeurs de pain"), et aux Dieux.

Dans l'Iliade, [[Apollon]] rapproche le cycle de vie des mortels de celui des végétaux dont ils se nourrissent, les décrivant comme :

"de misérables humains qui,
comparables aux feuilles,
tantôt croissent et flambent de vigueur
en mangeant le fruit de la terre labourée,
et tantôt dépérissent sans force."<ref>Iliade, Chant XXI</ref>

Les Dieux sont présentés comme ne mangeant ni pain, ni vin ; ils n'ont pas de sang, et ne sont pas mortels.

Plusieurs éditeurs modernes d'Homère<ref>Notamment Wolf, Humboldt et Leaf ; Bolling, p. 49</ref> pensent que certains passage de l'Iliade mentionnant que les Dieux s'abstiennent des aliments mortels sont un ajout tardif, qui serait l'oeuvre d'un mouvement religieux comme l'[[orphisme]] où l'alimentation est très réglementée, l'idée étant notamment de s'abstenir de [[pain]] et de [[vin]] pour remplacer peu à peu le sang par de l'ichor, et se rapprocher ainsi de l'état divin<ref>Bolling, p. 50</ref>. D'autres éditeurs modernes pensent que ces mentions s'intègrent tout à fait dans les conceptions théologiques d'Homère et sont donc "d'origine". Chez Homère, les dieux ne se nourrissent pas des viandes sacrificielles qu'on leur dédie, mais profitent de la fumée et des odeurs dégagées par leur cuisson, et notamment par la graisse brûlée.

La véritable nourriture des Dieux grecs est le nectar et l'ambroisie, qui empêchent leur vieillissement.

On ne retrouve plus vraiment de suite à cette notion d'ichor dans la littérature ultérieure, où on constate plutôt que le nectar et l'ambroisie sont la cause directe de l'immortalité des Dieux. Ce concept permet que le nectar et l'ambroisie puissent rendre immortel un mortel, comme Bérénice<ref>Théocrite, Idylles (XV, 106-108)</ref> ou Enée<ref>Ovide, Métamorphoses (XIV, 606-608)</ref>.

Un passage de l'[[Agamemnon (Eschyle)|Agamemnon]] d'[[Eschyle]] pourrait éventuellement se rattacher à la conception homérique de l'ichor, lorsque [[Clytemnestre]] dit, en évoquant la malédiction des Atrides :

πρὶν καταλῆξαι / τὸ παλαιὸν ἄχος, νέος ἰχώρ.

l'ancienne plaie n'est pas encore cicatrisée, déjà coule le nouvel ichor<ref>Eschyle, Agamemnon (1479-1480)</ref>

Ce passage est difficile à interpréter, pouvant aussi bien parler d'écoulement de sang d'un abcès, que d'un sang royal qui rapprocherait les Atrides de leur ancêtre Zeus, et les différencierait du commun des mortels.<ref>Bolling, p. 51</ref>

== Sources ==
<references>

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