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Allée couverte du bois couturier

2014-09-18T17:28:14Z

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[[Fichier:allee_couverte3.jpg|200px|thumb|right|L'Allée couverte du Bois Couturier.]][[Lieux sacrés]]

Il y a environ 4000 ans, dans ce qui allait devenir la région parisienne, des humains ont déplacé de lourdes pierres ([[mégalithes]]) pour former des [[menhir]]s, des [[dolmen]]s, mais également de véritables salles appelées des "allées couvertes", dont l'entrée est formée par une dalle placée verticalement et trouée en son centre.

== La Déesse au Collier ==
Dans la région du Vexin, ces "allées couvertes" comportent souvent des gravures représentant une paire de seins surmontés d'un collier de 3 rangs. Les préhistoriens l'ont appelé la "[[Déesse au collier]]". Comme on a trouvé des ossements dans ces allées couvertes, on pense qu'il s'agissait de chambres mortuaires, et cette "Déesse au collier" est également appelée "Déesse des morts".

[[Fichier:allee_couverte_bois_couturier2.jpg|200px|thumb|left|Ce qui reste de la Déesse au Collier de l'Allée couverte du Bois Couturier.]]
== Découverte et localisation du site ==
L’allée couverte du Bois Couturier a été découverte fortuitement en 1915 par un ouvrier agricole. Elle se situe sur la commune de Guiry-en-Vexin, dans le nord-ouest du Val-d'Oise, dans le bois de Morval au lieu-dit du Bois-Couturier, à peu près à égale distance entre le village de Guiry-en-Vexin (au sud-est) et celui de Cléry-en-Vexin (au nord-ouest). Elle est située à flanc de coteau et s’ouvre vers la vallée de l’Aubette.

== Description du site ==
Le site se compose d'une galerie creusée dans la butte et recouverte de quatre dalles calcaires. La chambre souterraine mesure 8 m de long sur 2 m de large et 1,3 m de haut<ref>http://www.t4t35.fr/Megalithes/AfficheSite.aspx?NumSite=5735</ref> ; elle comporte une chambre funéraire précédée d'un vestibule<ref>http://www.t4t35.fr/Megalithes/AfficheSite.aspx?NumSite=5735</ref>. Les piliers de celui-ci sont gravés de deux protubérances surmontées d'une série de points (décor schématique dit de « la déesse des morts »). Les parois de l'allée couverte sont constituées de pierres sèches et l'ensemble comporte une entrée grossièrement circulaire<ref>http://www.megalithic.co.uk/article.php?sid=10908</ref>, jadis bouché par une porte de pierre de 158 kg comportant une poignée.
Le chevet de l'allée couverte est arrondi, cas unique dans le Val-d'Oise.

== Fouilles archéologiques et restauration ==
Elle abritait une sépulture collective. Fouillée en 1916 et 1919, elle a livré un important matériel et des ossements correspondant à 200 individus. L’allée couverte fût restaurée en 1973, ce qui permet aujourd’hui aux visiteurs de voir la chambre funéraire couverte de dalles assises sur des murs de pierres sèches. La chambre est fermée du coté du vestibule aujourd'hui détruit par une dalle hublot encore en place. Le bouchon de pierre qui obstruait l’oculus est conservé au Musée Archéologique du Val d’Oise de Guiry-En-Vexin.

Une sculpture pétroglyphique sur une dalle latérale du vestibule est encore très peu visible, elle représente comme dans les allées couvertes de St. Martin du Tertre (la Pierre Turquaise), ou d’Aveny une divinité féminine représentée par un collier au-dessus d'une paire de seins.

Sur chacun des deux "murets" on peut encore distinguer les relief de deux proéminences (dont malheureusement une cassée), et une courbe au dessus.

[[Fichier:allee_couverte_bois_couturier3.jpg|200px|thumb|left|]]
== Symbolisme et interprétations ==
On peut y voir une symbolisme de renaissance : la chambre funéraire, telle un utérus, s'ouvrant par un passage arrondi, son "col", à l'origine fermé par un "bouchon", et entouré de deux murets qui évoquaient les parties génitales externes féminines.

== L'accès au site ==
[[Fichier:allee_couverte_bois_couturier4.jpg|200px|thumb|left|]]L'allée couverte du bois couturier est située à 40 minutes de Paris - porte de la chapelle en voiture, et est également accessible le dimanche en "Baladobus" à la belle saison (ligne A, arrêt de Guiry-en-Vexin Bois de Morval). Classé Monument Historique<ref>http://www.culture.gouv.fr/public/mistral/merimee_fr?ACTION=CHERCHER&FIELD_1=REF&VALUE_1=PA00080080</ref>, le site est ouvert au public et l'accès se fait par un sentier de petite randonnée balisé depuis la rue du Lavoir.

Le musée de Guiry-en-Vexin fournit un plan pour y accéder.

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Image:allee_couverte.jpg
Image:allee_couverte2.jpg
</gallery>

== Sources ==
<references>

Rhiannon

2014-09-14T10:16:30Z

10.42.0.45 : /* Article connexe */

[[Mythologie galloise]]

Déesse-reine galloise.

Son nom proviendrait de ''Rigantona'', signifiant la Grande Reine.

Elle apparaît dans deux des quatre [[Mabinogion]] : Pwyll, prince de Dyved et Manawydan fils de Llyr.

==Article connexe==
*[[Cheval]]
*[[Epona]]
* [[Macha]]
*[[Mala Liath]]

==Liens externes==
*http://www.arbre-celtique.com/approfondissements/prenoms/pr_fiche.php?preder=Rhiannon&preref=Rhiannon&pregen=F]http://www.arbre-celtique.com/approfondissements/prenoms/pr_fiche.php?preder=Rhiannon&preref=Rhiannon&pregen=F
*http://encyclopedie.arbre-celtique.com/oiseaux-de-rhiannon-11513.htm]http://encyclopedie.arbre-celtique.com/oiseaux-de-rhiannon-11513.htm

Solstice d'Été

2014-09-14T10:16:02Z

10.42.0.45 : /* Le feu */

[[Fichier:Maypole_Sweden.jpg|300px|thumb|left|fête de midsummer à Åmmeberg, Suède]]
Le solstice d'été est célébré sous les noms de [[Saint Jean]], [[Litha]], [[Alban Eifin]] et Midsummer

== Étymologie ==

Le terme solstice vient du latin solstitium (de sol, « [[soleil]] », et sistere, « s'arrêter, retenir »), faisant référence à l’azimut du Soleil à son lever et à son coucher semble rester stationnaire pendant quelques jours à ces périodes de l'année, avant de se rapprocher à nouveau de l'Est au lever et de l’Ouest au coucher.

Le terme latin solstitium est employé à la fin de la République romaine au Ier siècle av. J.-C.. Pline l'Ancien l'emploie plusieurs fois dans son ''Histoire naturelle'' dans le même sens qu'actuellement.

== Date ==

Le solstice d'été se produit en général le 21 juin. Il est survenu le 20 juin en 2008 ainsi qu'en 2012 ; cela se reproduira en 2016, 2020, 2024...

Selon Pline<ref>Histoire Naturelle XVIII</ref>, quand Jules César introduit le calendrier julien en 46 av JC, il a placé les équinoxes et les solstices les 25 mars, 24 juin, 24 septembre et 25 décembre.<ref>[http://www.louisg.net/C_julien.htm Calendriers saga]</ref> La date du 24 juin a été gardée traditionnellement pour célébrer le solstice, et a été christianisée sous le nom de "[[saint Jean]]".
[[Fichier:La_Terre_au_solstice_d'été.png|300px|thumb|right|la terre au solstice d'été]]
== Astronomie ==

Les jours avoisinant le solstice d'été sont les plus longs de l'année.

Les dates des solstices d'hiver et d'été sont inversées pour les hémisphères nord et sud.

L'axe de rotation de la Terre est incliné par rapport à la verticale du plan de son orbite d'environ 23° 26' et son orientation reste constante au cours d'une révolution autour du Soleil. En conséquence, pendant une moitié de l'année, l'hémisphère nord est plus incliné vers le Soleil que l'hémisphère sud, avec un maximum vers le 21 juin. Pendant l'autre moitié l'hémisphère sud est plus incliné que l'hémisphère nord, avec un maximum vers le 22 décembre. Les moments où ces inclinaisons sont maximales sont les solstices.

== Traditions du solstice d'été en Europe ==

Les fêtes de la [[saint Jean]] comportait toujours de la [[musique]], une veillée avec un grand [[feu]] allumé avec des bûches que les jeunes gens et les jeunes filles étaient allés mendier les jours précédents dans chaque maison, et la soirée se terminait par un bal nocturne.

Les suédois dansent autour d'un mat de midsummer à connotation phallique.
[[Fichier:Bussang_St-Jean.JPG|220px|thumb|left|Feu de la Saint Jean à Bussang. photo : Didier Misson]]
=== Le feu ===

Le Feu de la [[saint Jean]] porte plusieurs noms : c’est "la Jouannée" ou "Johannée" dans le pays chatelleraudais ou le loudunais. "La Jaunée" le long de la Vienne, de Mauprevoir à la Chapelle Moulière. Mais aussi "la Baudouelle", "la Chalibaude" tous les deux formés sur l’ancien adjectif "bald" (gai, joyeux).

Souventon attachait au sommet du bûcher des bouquets de [[rose]]s, de [[bleuet]]s, de [[marguerite]]s et de [[coquelicot]]s, ou bien des herbes de la saint Jean. A Availles en Chatellerault, on fleurissait la cime d’un [[arbre]] coupé et nettoyé qui servirait de support au bûcher, d’un "bouquet de plantes efficaces contre les sortilèges" ramassées le matin même . Plus le mât est haut, mieux c’est, il faut qu’il puisse être vu de loin et qu’on puisse même l’identifier (celui de tel village, de telle ferme…).

On fait le tour de ces feux, parfois 9 fois (Availles) et dans le sens solaire.

La tradition veut que l'on saute par-dessus le feu seul ou main dans la main avec celui ou celle qu'on aime.

Le bûcher de la [[Saint-Jean]] se pratiquait jadis à [[Paris]], les autorités de la ville se chargeant de son organisation. Le feu était traditionnellement allumé par le roi de France en personne sur la Place de Grève (actuellement Place de l'Hôtel-de-Ville), coutume qui perdura jusqu’en 1648, date à laquelle Louis XIV officia pour la dernière fois<ref>Yves-Marie Bercé, Fête et révolte : des mentalités populaires du XVIe au XVIIIe siècle, Hachette, coll. « Le Temps et les hommes », Paris, 1976, p. 62.</ref>

En Irlande, une description médiévale note trois types de feux :

“Les hommes veillent au soir et font trois sortes de feux : l’un est d’os propres; un autre est
de bois propre et pas d’os, et qui se nomme feu de veillée car les hommes s’assoient autour pour
la veillée; le troisième est fait d’os et de bois, et qui se nomme feu de St Jean. La puanteur des
os calcinés était supposée chasser les dragons.”

Les restes du bûcher étaient ramassés par la population car ils permettaient de se préserver contre la [[foudre]] et des vertus curatives leur étaient attribués. On jetait aussi des cendres à chaque coin des champs pour s’assurer d’une récolte abondante, ou bien on faisait le tour du champ avec un buisson enflammé.

Dans les régions vallonnées, on fait rouler du haut en bas d’une colline une roue garnie de paille enflammée.

En Irlande, selon le récit d'un témoin oculaire, rapporté par Frazer<ref>G.J. Frazer, The Golden Bough, London 1911-1915, 10, 203</ref>, au cours d'une cérémonie des feux de la [[Saint-Jean]], après que tous les paysans eurent sauté par-dessus les braises, on vit apparaître une grande construction en bois d'environ huit pieds de longueur, munie à l'une de ses extrémités d'une tête de [[cheval]], et recouverte d'un grand drap blanc qui cachait l'homme qui la portait. On l'accueillit pas de grands cris : Le Cheval Blanc ! Le Cheval Blanc ! Le masque sauta par-dessus le [[feu]], puis se lança à la poursuite des spectateurs. Quand le témoin demanda ce que représentait le cheval, on lui répondit : tout le bétail. Le cheval est donc devenu le symbole de toute abondance, ce qu'expliquent son dynamisme et sa force impulsive et généreuse.

=== Herbes magiques ===

En général, c’est la veille ou le matin qu’on ramasse (à reculons de la main gauche) les herbes de la [[saint Jean]] et les gros bouquets roussis protègent la maison toute l’année comme les tisons noircis du [[feu]] placés sous les lits de la maison protégeaient cette dernière de la [[foudre]].

A Yversay on tourne autour du feu une fleur de [[lys]] à la main: les pétales ensuite mises à macérer dans l’alcool cicatriseront les plaies.

Dans le neuvillois ce sont des branches de [[noyer]] coupées le matin et portant au moins une noix verte qu’on passe dans le feu : on mord la noix 9 fois en prévention contre les maux de dents, et les branches, déposées dans l’étable, préserveront le troupeau des épidémies.

A Saint Pardoux dans les Deux Sèvres, les mêmes branches de noyer grillées sous la cendre servent à asperger d’[[eau]] bénite les champs menacés par les orages. Ce sont des bouquets de [[bouillon blanc]] et de feuilles de [[noyer]] passés dans les flammes dont on frottera le dos des animaux et qu’on suspendra au dessus de la porte des écuries.

Dans le Niortrais (Mougon) c’est la veille (ou le matin) de la saint Jean que sont cueillies les feuilles qui serviront à faire le [[vin]] de noyer, tandis qu’on les colle en croix au dessus des [[porte]]s des maisons pour se préserver des peines et des maladies.

Les métiviers (moissonneurs) se chauffaient le dos au feu, les reins entourés d’une liane de [[chèvrefeuille]], de ceintures de paille tressée, de [[chanvre]] ou d’herbes de la saint Jean.

Dans les pays baltes, il est traditionnel encore de nos jours de se fabriquer une couronnes de fleurs ou feuillages pour la saint jean. On y cherche aussi traditionnellement la fleur de [[fougère]] (non répertoriée à ce jour par les botanistes...).
[[Fichier:couronne.jpg|200px|thumb|right|couronnes de fleurs traditionnelle, Pologne. photo : Piotr Drabik]]
L’[[achillée millefeuille]] donne force et tonus et soigne les parasites intestinaux.

L’[[armoise]] dite artémise ou couronne de Saint Jean soigne les troubles féminins et fortifie l’appareil digestif.

La [[joubarbe]] dite artichaut des murailles ou barbe de [[Jupiter]], soigne les problèmes de peau : dartres, cors, gerçures, piqûres, et elle protège les maisons de la [[foudre]].

Le [[lierre]] terrestre dit courroie de Saint Jean soigne les rhumes et les bronchites.

La [[marguerite]] sauvage soigne les conjonctivites et aide à la cicatrisation des plaies.

Le [[millepertuis]] dit chasse-diable soigne les brûlures et les douleurs rhumatismales.

La [[sauge]] aide à la digestion.

D’autres herbes viennent compléter ces plantes magiques. Selon les régions on cueille : [[angélique]]s, [[aubépine]]s, [[bourrache]]s, [[chélidoine]]s, [[gentiane]]s, [[iris]] des marais, [[lavande]]s, [[marjolaine]]s, [[mauve]]s, [[mélisse]]s, [[menthe]]s, [[myrte]]s, [[pimprenelle]]s, [[plantain]]s, [[reines des prés]], [[romarin]]s, [[rue]], [[salsifis]], [[serpolet]], [[thym]], [[verveine]] …

Certaines comme la marjolaine, le thym et la verveine… entraient dans la composition de filtres d’[[amour]]…

=== Autres traditions ===

Les moutons sont tondus la veille de la saint Jean et baignés au confluent de deux cours d’eau pour épaissir leur laine (Montmorillonnais et Chatelleraudais).

On retrouve également d'anciennes croyances associant plus particulièrement le solstice d'été au contact avec les fées, une exemple classique est la pièce de Shakespear "A Midsummer night's dream" (''Songe d'une nuit d'été'') dans lequel les fées interagissent avec les humains.

=== A noter ===
Depuis 1982, la Fête de la [[musique]] correspond à des festivités organisées généralement le jour du solstice d'été.

Un rayon de soleil illumine le centre du [[labyrinthe]] de [[Chartres]] le 24 juin.

=== Galerie ===

<gallery>
Image:Solstice_Equinox_Seasons.png|la rotation de la Terre et les saisons. image : Pierre cb
Image:Solstice_Stonehenge.jpg|lever de soleil au solstice d'été à Stonehenge. photo : Andrew Dunn
Image:Bourg-Bruche_Saint-Jean.jpg|bûcher pour les feux de la Saint-Jean à Bourg-Bruche (Bas-Rhin). photo : Ji-Elle
Image:Bûcher_de_la_Saint-Jean.JPG|bûcher pour le feu de la Saint-Jean à Saint-Jean-les-Deux-Jumeaux (Seine-et-Marne). photo : Basili
Image:bucher.jpg|bûcher de la saint Jean en Allemagne photo : LepoRello
Image:Ghisonaccia-gare.JPG|Préparation du feu de la Saint-Jean à Ghisonaccia-gare. photo : Fr.Latreille
Image:Midsummer.jpg|bûcher de Saint Jean en Autriche. photo : Karl Gruber
Image:Midsummer_Finlande.jpg‎ |feu de Saint Jean en Finlande. photo : Petritap
Image:Midsummer_San_river,_Trepcza_(Sanok).jpg|nuit de la Saint Jean en Pologne. photo : Trzypiece
Image:saut_feu.jpg|saut au dessus du feu de la saint Jean, Zygmunt Ajdukiewicz
Image:Sobotki_duze.jpg|fête de saint Jean en Pologne, Oskar Kolberg
Image:Roue.png|roue bourrée avec les sarments de vignes et la paille. photo : Thomgege
Image:Roue_enflammée.png|roue enflammée à Contz-les-Bains. photo : Thomgege
Image:Juhannussalko.jpg‎‎|mât de Midsummer, Tammisaari, Finlande. photo : Pöllö
Image:Dans_runt_stången.JPG|danses de midsummer
Image:midsommar.jpg|fête de saint Jean en Suède
Image:Edward_Robert_Hughes_Midsummer_Eve.jpg|Midsummer eve, Edward Robert Hughes (1908)
</gallery>

== Tradition dans le monde ==

* Dans l'Égypte antique, le solstice d'été correspond à peu près au gonflement des eaux du [[Nil]]. Il était annoncé par le levé de l'étoile de Sothisles égyptiens célébraient alors la nocta ou nuit de la goutte, marquant le début de la nouvelle année.<ref>Besa Akantheia, Le calendrier égyptien et la problématique du nouvel an, Lune Bleue n°12.</ref>

* En Syrie et en Phénicie, le solstice donnait lieu à une grande fête en l'honneur de [[Tammuz]], qui commençait la veille au soir, comme dans la Saint-Jean traditionnelle.

* Plusieurs tribus amérindiennes célèbrent le solstice d'été par la [[danse]] du [[soleil]].<ref>Anne Garrait-Bourrier, « Spiritualité et fois amérindiennes : Résurgence d’une identité perdue », Cercles, vol. 15,‎ 2006, p.74.</ref>

* Au Québec, il s'agit de la Fête nationale.

== Néo-paganisme ==
* Les wiccans célèbrent à [[Litha]] l'apogée du Dieu.

Les divinités célébrées sont : [[Apollon]], [[Baldur]], [[Hadad]], [[Hélios]], [[Héphaïstos]], le Roi [[Chêne]], [[Jupiter]], [[Osiris]], [[Prométhée]], [[Ra]], [[Sol]], [[Zeus]], [[Aestus]], [[Aine]], [[Anu]], [[Aphrodite]], [[Astarte]], [[Bast]], [[Belisama]], [[Déméter]], [[Flora]], [[Freya]], [[Gaïa]], [[Hathor]], [[Héra]], [[Ishtar]], [[Isis]], [[Junon]], les [[Muse]]s, [[Nut]], [[Vénus]], [[Vesta]].

* Les clairières druidiques fêtent [[Alban Eifin]].

* De nombreux néo-païens assistent au lever de soleil à [[Stonehenge]].

== Sources ==

Bibliographie

Arnold van GENNEP, Manuel de folklore français contemporain, Paris, A. et J. Picard, 1937-1958 - Rééd. 1988 - Le Folklore français, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1999 (tome II, p. 1427-1737)

<references>

Rhiannon

2014-09-14T10:11:55Z

10.42.0.45 : lien epona

[[Mythologie galloise]]

Déesse-reine galloise.

Son nom proviendrait de ''Rigantona'', signifiant la Grande Reine.

Elle apparaît dans deux des quatre [[Mabinogion]] : Pwyll, prince de Dyved et Manawydan fils de Llyr.

==Article connexe==
*[[Cheval]]
*[[Epona]]

==Liens externes==
*http://www.arbre-celtique.com/approfondissements/prenoms/pr_fiche.php?preder=Rhiannon&preref=Rhiannon&pregen=F]http://www.arbre-celtique.com/approfondissements/prenoms/pr_fiche.php?preder=Rhiannon&preref=Rhiannon&pregen=F
*http://encyclopedie.arbre-celtique.com/oiseaux-de-rhiannon-11513.htm]http://encyclopedie.arbre-celtique.com/oiseaux-de-rhiannon-11513.htm

Portail:Roue de l'année

2014-09-14T09:48:55Z

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__NOTOC__== A ==

== B ==
[[Beltaine]] (Celte)

== C ==

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[[équinoxe d'automne]]

[[équinoxe de printemps]]

== F ==
[[Floralia]] (Romaine)

[[Fontinalia]] (Romaine)
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[[Imbolc]] (Celte)

== J ==

== K ==

== L ==
[[Lammas]] (Wiccane)<br />
[[Litha]] (Wiccane)<br />
[[Lugnasad]] (Celte)

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[[Ostara]] (Wiccane)

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[[Pâques]] (Chrétienne)

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[[Robigalia]] (Romaine)

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[[Saint Jean]] (Chrétienne)

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[[Samhain]] (Celte)

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Saint Michel

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A [[Paris]], dans la [[procession]] de Saint-Michel, qui se faisait le 29 septembre, il y avait un grand diable qui ne cessait de faire rire par le jeu de ses griffes, et, dans la procession de [[Notre-Dame]], un immense [[dragon]] qui faisait peur aux petits enfants par le jeu de ses mâchoires.

Grand Bailla

2014-09-14T08:33:48Z

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Le Grand Bailla Rémois est un [[dragon]] qui fait l'objet de processions. La tradition datant du Moyen Age est aujourd'hui ressuscitée dans la ville de [[Reims]].
[[Fichier:Char_du_Bailla_en_1881.jpg|400px|thumb|left|Char du Grand Bailla en 1881, Reims]]
== Historique ==

Les origines des traditions liées au Grand Bailla sont inconnues.

Ses mentions les plus anciennes connues sont :

- la décision capitulaire du 22 mars 1632 : "l'officier de la fabrique veillera à ce que le [[dragon]], confectionné en osier et porté dans certaines cérémonies publiques soit, comme il est d'usage, remis en état".

- Dans le document "Logement des gens de guerre" de 1766, il est fait état de la rue Ballia.

- l'ordonnance de Monseigneur Le Tellier du 5 mai 1690 : "conformément à l'opinion de l'archevêque, il a été conclu que la représentation du [[dragon volant]], porté depuis les temps anciens dans certaines processions ecclésiastiques rémoises, ne serait plus transporté dans aucune des processions à venir"

Beaucoup de paroisses avaient un Bailla, monstre en osier que l’on promenait lors de processions. A [[Reims]], la cathédrale Saint-Rémi et l'église Saint-Thimothée également avaient le leur.

Le Grand Bailla ressuscita une première fois en 1881 lors d'une cavalcade de bienfaisance sous la forme d'un grand char surmonté d'un [[dragon]] tiré par deux chevaux encadrés par deux porte-lanternes et deux thuriféraires et suivi par dix clercs. La bourgeoisie locale fit même partie de l'association dite du Grand Bailla. Et bon an mal an, la tradition dura jusqu'en 1926. « Il manquait un grain de folie dans la ville, le Grand Bailla devrait nous le donner », dit en substance Jean-Luc Riazuelo qui a prévu plusieurs sorties du Grand Bailla sur le parvis de la cathédrale et au centre-ville les 18 et 20 juin au soir et le samedi 19 juin en fin d'après-midi. Le Grand Bailla était accompagné de ses servants : des étudiants en droit en tenue de clercs accompagnés de la jeunesse rémoise invitée à venir l'entourer en chemise de nuit, pyjama et grenouillère.<ref>[http://www.lunion.presse.fr/article/culture-et-loisirs/sacres-du-folklore-le-grand-bailla-est-de-retour L'Union Presse]</ref>

Grâce à la Ville de [[Reims]] et au groupe folklorique Les Jolivettes, le Grand Bailla parcourt à nouveau les rue de [[Reims]], depuis 2010, au cours du festival ''Les Sacres du Folklore''<ref>[http://www.sacresdufolklore.fr/ Les Sacres du Folklore]</ref>, autour du 21 juin.

== Pratiques ==
[[Fichier:bailla2014.JPG|400px|thumb|right|]]
A [[Reims]], lors des [[Rogations]] (trois jours qui précèdent l'Ascension, au mois de mai), une [[procession]] sortait de l'église Saint Timothée, précédée d'un grand [[dragon]] ailé en osier, orné de guirlandes de fleurs et de fruits, dont les mâchoires pouvaient remuer. Le peuple jetait dans sa gueule des offrandes (pièces de monnaie, pains d'épices, gâteaux…). Ce qui entrait dans la gueule du [[dragon]] devenait la propriété des chanoines et des clercs. Lorsque le lanceur ratait son coup, l'[[offrande]] était tout simplement pour celui qui la ramassait.

Cette manifestation populaire et spontanée, donnait lieu le plus souvent à des débordements. Monsieur Guillemot, reprenant des écrits antérieurs, déclare à ce sujet "Les processions, à la fin, n'étaient plus qu'une promenade carnavalesque, occasion de mille folies, de quolibets, de grosses plaisanteries, de scandaleuses apostrophes…"<ref>Guillemot, contes, légendes et vieilles coutumes de la Marne</ref> Ce qui provoqua le raidissement des autorités ecclésiastiques et à la fin du 17ème siècle, l'archevêque de [[Reims]], Monseigneur Charles Le Tellier, interdit purement et simplement la manifestation.

Le nouveau Bailla construit en 2010 pèse plusieurs centaines de kilos. Il est tiré par un groupe de 6 chevaliers du Bailla qui le font avancer grâce à des timons placés de part et d’autre du [[dragon]]. Il possède une structure interne en acier soudé et solidaire des essieux. L’ossature métallique est recouverte d’un bois à la fois souple et résistant : le [[châtaignier]]. Le [[dragon]] est habillé de tissu en velours de couleur [[rouge]].

On peut voir le nouveau Bailla défiler dans les rues de Reims autour du 21 juin, dans le cadre des [http://www.sacresdufolklore.fr/ Sacres du Folklore].

<gallery>
Image:bailla2014-2.JPG|
Image:bailla2014-3.JPG|
</gallery>
== Articles connexes ==

[[dragon]], [[Tarasque]], [[Rogations]], [[procession]]

== Sources ==

<references>