Gerald Gardner, Anciens Mots et Anciennes Lois

Gerald Gardner, Anciens Mots et Anciennes Lois

Oakser

Traduction Tof

Les origines de la Wica Gardnerienne (dans tout cet article j'emploie "Gardnerien" pour désigner tous les mouvements religieux qui découlent apparemment du travail de Gerald Gardner, y compris des ramifications telles qu'Alexandrian Wicca et (la Californie) vallée centrale Wicca, plutôt que juste ces branches de la Wica qui emploient précisément l'étiquette Gardnerienne) ont été sujet à polémique depuis la description par Gerald Gardner de la religion dans Witchcraft Today en 1954. La première question fut, « quel a été vrai rôle réel de Gardner ? Était-il l’inventeur, recréateur ou simplement celui qui transmet la tradition qu'il a pratiquée et a prêché? Bien que quatre décennies de discussions n'aient pas répondu à cette question, j'espère lever le voile sur une partie du problème.

Gardner a dit qu'il fut initié et formé dans un vieux coven de Sorciers dans la région de New Forest en Angleterre. Malheureusement, les circonstances ont placé des gros obstacles dans notre recherche de la vérité:

Nous manquons de témoignage de première main sur les affirmations de Gardner : Aucun autre membre du coven New Forest, duquel Gardner prétendait avoir reçu son enseignement, ne s’est jamais présenté au grand jour pour confirmer ou nier ses affirmations, et pendant que le temps passait et les gens décédaient, cela devient encore plus improbable. Nous avons seul la parole de Gardner pour affirmer que le coven ai jamais existé.

Nous n'avons aucun document indépendant : Gardner a dit que le coven de la New Forest était extrêmement discret, puisque se déclarer sorcier pouvait être (et c’est toujours le cas) la cause de diverses persécutions. La dernière chose que les sorciers voulaient était le genre de documentation rigoureuse dont on a besoin pour régler des questions historiques.

Gardner lui-même, qui était tout sauf réservé, ne peut pas être considéré une source entièrement fiable: En dépit de sa présentation de « Witchcraft Today » et « The Meaning of Witchcraft » comme des études anthropologiques, il y a de bonnes raisons de croire que la priorité de Gardner était sa vision de faire revivre la sorcellerie, plutôt que d’en fournir une description scientifiquement précise.

En dépit de ces handicaps, il y a beaucoup qui peut et devrait être découvert à partir des données qui sont disponibles. Beaucoup de mon propre travail fut d'examiner les preuves disponibles dans le matériel édité par et au sujet de Gardner: ses deux essais, « Witchcraft Today » and « Meaning of Witchcraft », ainsi que sa biographie, « Gerald Gardner, Witch », par l'associé de Gardner's, Jack Bracelin. (Il y a eu polémique considérable sur l’auteur réel de « Gerald Gardner, Witch ». Allyn Wolfe, par exemple, a suggéré que le travail ait été écrit anonymement par Idries Shaw, qui fut associé à Gardner pendant un certain temps. Pour cet article, j'ignore cette polémique et me réfère simplement à Bracelin en tant qu'auteur du livre) J’avais essayé de déterminer s'il y a une preuve quelconque dans les livres de Gardner qui augmenterait ou diminuerait la crédibilité de ses propos.

Un argument que les détracteurs de Gardner avance est que tout ce qui forme le Livre des Ombres Gardnerien (BoS) pourrait avoir été créé par Gardner lui-même, en puisant dans son immense bibliothèque traitant de sorcellerie et de sujets occultes. La validité de cet argument est discutable, puisque l'âge d'une religion n'a pas forcement à être jugé par l'âge de ses écris. Les textes les plus anciens du Nouveau Testament, par exemple, ont été semble-t-il été écrit des décennies après que les événements qu'ils décrivent. Comme Gardner a affirmé qu'une partie du matériel qu'il a transmis à ses étudiants a été copié du livre de sa Grande Prêtresse, trouver une preuve que le Livre des Ombres serait antérieur à Gardner serait une étape pour contrer ses critiques.

Je crois avoir trouvé une partie de cette preuve en examinant un document appelé "Les Anciennes Lois" (également appelées les "Lois du Métier" et "Ordonne") à la lumière du matériel édité. "les Anciennes Lois" est probablement le document le plus ancien dans le livre des ombres Gardnerien (si on ne tient pas compte, naturellement, des Clavicules de Salomon, un grimoire qui date au moins du moyen age) et certainement la plus controversée. Il est aussi remarquable à d'autres égards, comparés aux autres textes Gardneriens publiés: (J'estime que la crédibilité exige un débat public de la wica. Nous avons eu tout à fait trop d'exemples des personnes faisant des déclarations au sujet de notre histoire, mais refusant d'indiquer leurs sources en raison des serments de secret. Pour la plupart, ces affirmations ont été visiblement des mensonges. Pour cela je base mes conclusions sur des textes édités et généralement disponibles à l’exception des "Anciennes Lois" issu du manuscrit de Kelly .

C'est le seul document dans les parties éditées du livre qui contient plus que superficiellement une langue archaïque.

C'est le seul document présentant des références à la persécution légale des sorcières comme un phénomène contemporain.

Il est l'un des quatre documents connus dans le BoS qui contienne des textes "théologiques", et un des deux qui n'est pas connu pour être d'origine récente dans sa forme actuelle. ( les deux autres sont "la charge de la déesse" et "de la prière de Dryghtyn (ou bénédiction)," tous deux sont reconnues avoir été récrites par Doreen Valiente lorsqu’elle était Grande Prêtresse de Gardner (1953-1957). Gardner affirme qu'il a reçu le troisième, "la Légende de la Descente de la Déesse," du coven de New Forest, mais il admet qu'il a pu avoir été écrit relativement récemment. )

C'est le document contenant des informations sur la façon dont les covens sont organisés et fonctionnent.

En raison de sa langue et des références à la persécution légale des sorcières, si le contenus "des Anciennes Lois" est authentiques, elles disent qu'une forme de sorcellerie ancêtre de celle d'aujourd'hui a été pratiquée pendant des siècles. Je dis "si", puisque les détracteurs de la Wica Gardnerienne considèrent "les Anciennes Lois" comme un faux de Gardner.

Certainement, les circonstances dans lesquelles le document étaient tout d’abord considéré le rendent extrêmement douteux. Doreen Valiente décrit la situation en son livre The Rebirth of Witchcraft. (Doreen Valiente,, The Rebirth of Witchcraft, (Robert Hale, 1989), pp. 69-71).

En 1957, un désaccord avait éclaté entre Gardner et certains des membres de son au sujet du penchant de Gardner pour les entretiens indiscrets avec la presse. Doreen Valiente, la Grande Prêtresse du coven, trouvait qu'il compromettait la sécurité du groupe et l'intégrité de ses propres enseignements. Elle et un autre membre ont essayé de régler la situation en créant un ensemble de règles pour le groupe, appelé « Proposition de Règles pour la Wica », qui incluaient :

Aucun membre de la Wica ne donnera d’informations ou d’entrevue sur la wica à un journaliste ou un écrivain, ou ne participera pas à la publication d’une telle information, sans l’approbation des Aînés, même les aînés devront obtenir l’approbation du reste des aînés.

Une autre règle indiquait que Gardner lui-même devait suivre ces nouvelles règles :

Tous les membres comprendront que ces règles lient également sur touts les Wica de tous les Degrés, y compris les aînés, et qu’une infraction sérieuse et/ou persistante de ces règles sera une cause d'expulsion.

Comme réponse, Gardner a affirmé que cette "Proposition de Règles" était inutile, puisque la wica avait déjà un ensemble de lois traditionnelles. Il a alors envoyé au membre de son coven "les Anciennes Lois", un document contenant des règles, des précautions, des conseils pratiques et de la théologie. Mme Valiente a douté de l'authenticité de ces "Anciennes Lois" et s'est fortement opposée à elles. Elle a donc suivi un chemin différent de Gardner pendant plusieurs années (Mme Valiente est un cas exceptionnel. Si je comprends bien, elle doute de l'authenticité "des Anciennes Lois," mais soutient fortement l'idée que la Wica de Gardner provient de sources traditionnelles).

Gardner apparemment continuait à affirmer que ces lois faisaient partie du BoS, puisqu'elles sont souvent trouvées dans les textes publiés sur la wicca.(Deux exemples sont contenus dans King of the Witches de June Johns (Pan Books 1969) et le Grimoire de Lady Sheba (Llewellyn Publications, 1974)). Malheureusement, aucune de ces versions éditées semble être identique à l'original que décrit mme Valiente. A un degré plus ou moins grand, la langue y a été modernisée par rapport à ce qui semble être l'original, souvent avec des ajouts et des fautes d'orthographe. Si ce n’était pas grâce à une circonstance très peu commune, nous n'aurions pas eu à analyser ce qui semble être une copie de cet original.

En 1977, Aidan Kelly était un étudiant à la Berkeley Theological Union en Californie. En tant qu'élément de ses études il a choisi d'écrire un article sur l'histoire de la wicca. Kelly a eu la chance en établissant des contacts avec Ripley's International, une compagnie de divertissement qui avait acheté le contenu du musée de la sorcellerie et de la magie de Gardner à ses héritiers. Il était était également un ami d'Issac Bonewits, qui travaillait comme éditeur pour Llewellyn Publications, la maison d'édition occulte bien connue.

Pendant une visite à Ripley's International, Kelly a découvert un manuscrit précédemment inconnu de Gardner, "Ye Bok de Ye Arte Magickal," (BAM) qui contenait apparemment des textes anciens, datant probablement d’avant que Gardner ait choisi d'employer "Livre des Ombres" comme titre du Livre des Sorcières (Le titre, "livre des ombres," est apparemment quelque chose que Gardner a trouvé vers 1949 dans un magazine. Ceci dit par Valiente, pp 51-52). Il a également trouvé, dans les archives de Llewellyn, une collection de textes Gardneriens qui avaient été envoyés au propriétaire de Llewellyn, Karl Weschcke, par un étudiant de Gardner. Kelly pouvait en déduire que ces articles venaient réellement directement de Gardner, puisqu'ils semblaient avoir été dactylographié sur la machine à écrire que Gardner utilisait dans sa correspondance avec Weschcke lui-même. Elles contiennent également des corrections qui semblaient être de la propre main de Gardner. Le correspondant de Weschcke l’a confirmé plus tard.

Le résultat des recherches de Kelly fut un long manuscrit livre, "The Rebirth of Witchcraft: Tradition and Creativity in the Gardnerian Reform". Par la suite Llewellyn a édité une version de ce manuscrit en 1991 sous le nom de « Crafting the Art of Magic » livre I, le premier volume d'une histoire de la Wicca contemporaine et du paganisme.

Malheureusement, (je crois) Crafting the Art of Magic a beaucoup de défauts dans sa logique. Le pire, comme l’a montré as Don Frew du Covenant of the Goddess , ( "Don, Anna and Allyn Show Us 'Ye Book of ye Art Magical'" par Oakseer in Red Garters International, Vol. 22, No. 2.) dans les transcriptions supposées du manuscript qu’il a trouvé comporte de nombreuses erreurs. (une de ces erreurs fut récemment la cause de deux articles donnant une mauvaise interprétation de l’histoire de « la charge de la Déesse » ( En 1996 et/ou 1997 deux articles dans les magazines wicca Enchanté et Aisling sont arrivés à la même conclusion que Doreen Valiente s’était inspirée de textes d'Aleister Crowley en écrivant la charge, alors qu'elle a dit qu'elle avait seulement retiré une partie des textes de Crowley qui lui semblait inadéquat. C'était parce que les textes en question ne figurent pas dans la transcription de Kelly du "Leviter Veslis" du BAM. Ces lignes réellement existent, mais ne sont incluses dans Crafting the Art of Magic.

Heureusement, le manuscrit original de Kelly circulait dans communauté païenne pendant quelques années avant d’être édité. J'ai pu examiner une copie et comparer son contenu à une partie des textes qu'il cite. Bizarrement, j'ai découvert le manuscrit où le texte ne figurait pas. (Personne ne sait pourquoi Kelly à laisser à ces erreurs paraître dans Crafting the Art of Magic.) Pour cette raison, je pense que la version "des Anciennes Lois" du manuscrit original de Kelly est suffisamment fiable pour y baser une analyse. (J'ai écrit à Karl Weschcke pour obtenir une photocopie du texte original. Jusqu'ici cette demande est restée sans réponse.)

Beaucoup de ceux qui ont étudié cette partie de l'histoire de la wica ont senti que l’on pouvait raisonnablement suspecter Gardner d'avoir inventé "les Anciennes Lois" juste au moment où il en avait besoin. Leurs soupçons se fondent essentiellement autour quatre problèmes sur le texte et son timing :

En ce moment, Gardner avait déjà donné des textes à son groupe depuis plusieurs années. Si ces Anciennes Lois étaient authentiques, pourquoi ne pas les avoir produit avant ? Montrer un "nouveau" document ancien pouvait être vu par Gardner comme un moyen d’affirmer son autorité, d'autant plus que certaines des Anciennes Lois ont été comprises alors comme augmentant l'autorité de Gardner en tant que Grand Prêtre aux dépens de la Grande Prêtresse Valiente.

Plusieurs des dispositions des Anciennes Lois recouvrent ou semblent très semblables à certaines règles de la "Proposition de Règles pour la Wica". On a suggéré que Gardner ait employé "les règles proposées" comme base pour les Anciennes Lois. (Aidan Kelly, en particulier, a supposé que Gardner a écrit "les Anciennes Lois" en s’inspirant de la "Proposition de Règles pour la Wica" et en "parsemant" le document avec d’anciens mots trouvés dans un ouvrage de référence, probablement le dictionnaire de l'anglais d'Oxford.)

Si "les Anciennes Lois" étaient réellement anciennes, pourquoi est il écrit dans une langue aussi inégale ? Certains des mots et tournures semblent anciens, alors que d'autres sont de toute évidence moderne. Certaines parties semblent même avoir étaient vieillies par un apport pseudo-archaique postérieur.

Un examen plus précis révèle des faiblesses dans ces arguments : Même si Gardner n’a pas divulgué les Anciennes Lois à ses amis pendant plusieurs années, il y a de nombreuses preuves qu’au moins certaines d'entre elles préexistaient. Une grande partie du texte est cité ou paraphrasé dans Witchcraft Today (Ici nous avons différents arguments menant à la même conclusion. Doreen Valiente a rejeté "les Anciennes Lois" car elle pensait qu'elles étaient nouvelles ; Kelly argumente contre car il pensait qu'elles étaient simplement de vieilles idées de Gardner de la Witchcraft Today. Ni l'un ni l'autre argument ne tiennent l'eau. Nous ne pouvons pas juger de l'âge d’un texte en se basant iniquement sur la date où on l’a rendu public). Je suspecte qu’une raison de ce retard, est lié au fait que les Anciennes Lois semblent avoir été non un seul document, mais une collection de textes qui étaient à l'origine dans plusieurs documents. Ils ont pu avoir été copiés par Gardner sur les documents qu’il a vu dans le coven de New Forest et réunis que des années plus tard, lorsque Gardner a pensé avoir besoin d'un ensemble de règles réunies en un seul texte. Ce n'est pas nécessairement la seule possibilité: dans ses textes édités, Gardner cite l’enseignement qu'il prétend avoir reçus des sorcières du coven de New Forest qui ne semblent pas n'avoir aucune contre-partie dans la wica moderne. La wica moderne (au moins ses branches américaines) impose que les étudiants reçoivent tous les textes que leurs professeurs ont reçu ; une telle pratique a pu ne pas avoir existé à l’époque de Gardner. En outre, comme l’a vu, il a pu avoir tardé à assembler les Anciennes Lois et les écarter parce qu'il aurait dû expliquer pourquoi il ne les avait jamais réellement suivies lui-même.

Tandis que le date de publication des Anciennes Lois peut provoquer un soupçon raisonnable, l'idée qu'e ce n’étaient qu’un stratagème politique ne résiste pas à l'examen non plus. Le désaccord entre Gardner et les membres de son coven venait principalement de son l’habitude de Gardner de parler de la wica à la presse. "Les Anciennes Lois," plutôt que de permettre à Gardner de faire ce qu'il voulait, sont beaucoup plus restrictives que les règles proposées les membres de son coven. Là où la "Proposition de Règles pour la Wica" limitent les entrevues avec des journalistes, "les Anciennes Lois" interdisent absolument de parler de la wica à n'importe qui ! Elles donnent également une autorité quasi absolue à la Grande Prêtresse, qui était dans ce cas-ci l'adversaire principal de Gardner. (Avec respect, je suggère qu’à cette époque Mme Valiente était suffisamment fâchée avec Gardner pour ne pas avoir lu "les Anciennes Lois" assez précieusement pour le voir.) Si Gardner avait voulait se donner une plus grande latitude, il sûrement aurait écrit autre chose !

Que les Anciennes Lois et la "Proposition de Règles pour la Wica" devrait être très semblable ne devrait pas étonner. Dans The Rebirth of Witchcraft, Doreen Valiente dit que les dispositions de "sécurité" dans "proposition de Règles pour la Wica » ont été en grande partie basées sur ce que Gardner leur avait déjà enseigné ; les nouvelles règles devaient obliger Gardner à suivre son propre enseignement. Cet enseignement, pourraient très bien avoir eu son origine dans les Anciennes Lois elles-mêmes (ou les textes qui en sont à l'origine).

En conclusion, la langue des "Anciennes Lois" pourrait être ce qu’on attendrait de textes écrient (soi-disant) au 16ème ou 17èmes siècle et modernisé au petit bonheur. (La première thèse de Kelly est conforme à cette idée. )

J'ai entendu plusieurs histoires qui sont censées expliquer une partie l’écriture par Gardner des Anciennes Lois. La première est que quand Doreen Valiente et les siens ont quitté le coven de Gardner et ont créé le leur, ils ont demandé Gardner s’ils pouvaient continuer à se réunir dans leur ancien lieu de réunion. Gardner est censé avoir refusé, en citant les Anciennes Lois:

C ‘est une règle qu’un coven ne sache pas où se réuni un autre coven, ou qui en sont les membres.

Si l'histoire est vraie, ceci peut avoir été bas de la part de Gardner, mais il n'a certainement pas composé ces règles pour l'occasion. Ceci avait été déjà évoqué dans Witchcraft Today, des années avant que coven se sépare : Ils ne doivent pas savoir où les prochains coven se situent. S'ils ne savent pas, ils ne peuvent pas en parler, qui sait quand la persécution peut recommencer ? (Witchcraft Today, p. 129.)

Doreen Valiente dit qu'elle croyait que Gardner a écrit certaines des dispositions des Anciennes Lois spécialement pour pouvoir la remplacer par une autre femme en tant que Grande Prêtresse du groupe. Il est vrai que les Anciennes Lois indiquent :

Et la plus grande vertu pour une Grande Prêtresse est qu'elle comprenne que la jeunesse est nécessaire pour représenter la déesse, de sorte qu'elle se retirera avec élégance en faveur d'une plus jeune femme, si le Coven en conseil devait en décider ainsi.

Mais les lois ne donnent pas ici à Gardner le pouvoir de déposer ou de nommer les Grandes Prêtresses ici. Le reste de coven aurait dû donner son accord. De plus, les Anciennes Lois rendent sa position de Grand Prêtre bien plus ténu:

Et la Grande Prêtresse dirigera son Coven comme représentante de la Déesse, et le Grand Prêtre la soutiendra comme représentant de Dieu. Et la Grande Prêtresse choisira qui elle volonté, s'il a un rang suffisant, pour être son Grand Prêtre.

• * *

Après avoir vu que "les Anciennes Lois" n'ont donné à Gardner aucun grand avantage, une autre question est soulevée. Était-il capable de les écrire ? Un examen des écrits de Gardner m’incite à croire qu'il ne l'était pas. En dépit de ses considérables qualités intellectuelles dans d'autres domaines, il s'avère que Gardner était singulièrement peu apte à comprendre l'anglais archaïque. Ses nombreuses erreurs dans Witchcraft Today et The Meaning of Witchcraft m’amènent à croire qu'il n'a pas compris certains des mots dans Anciennes Lois et qu’il était donc peu susceptible de les avoir écrits. Pour illustrer cela, j'ai réuni quelques exemples de l'incompétence apparente de Gardner. Mon premier exemple, qui apparaît dans Witchcraft Today et est presque une citation exacte des Anciennes Lois, est parfois appelé "l'avertissement" :

Garde un Livre écrit de ta main. Laisse tes frères et sœurs copier ce qu'ils veulent; mais jamais ne te sépare du Livre, et jamais ne conserve les écrits des autres, car si leur écriture était reconnue, ils pourraient être emmenés & torturés. Chacun conservera ses propres écrits et les détruira en cas de danger. Apprend par cœur tout ce que tu peux, et récris le Livre une fois le danger passé. Pour cette raison, si quelqu'un meurt tu détruiras son livre s’il n’a pas pu le faire, car, s'il était trouvé, ce serait une preuve suffisante contre lui. « Il n'est point de sorcier isolé », ses amis risqueraient la torture, Aussi, détruis tout ce qui est superflu. Si l'on trouve le livre sur toi, ce sera une preuve contre toi et ; tu pourrais être torturé.

Gardes-toi de toute pensée sur le culte. Dit que tu as eu des cauchemars, qu'un démon t'a forcé à écrire cela sans que tu ne t'en rendes compte. Pense en toi-même: « Je ne sais rien, je ne me souviens de rien. J'ai tout oublié ». Tache de t'en convaincre. Si les supplices sont insupportables, dits: « je confesserai, car je ne peux endurer ces tourments. Que voulez-vous que je dise ? Dites et j'admettrai ». S'ils veulent te faire parler de la fraternité, ne le fais pas, mais s’ils tentent de te faire avouer des chimères, tel que voler dans les airs, converser avec le Diable, sacrifier des enfants ou manger de la chair humaine, dis: « j'ai fais des cauchemars, je n'étais pas moi-même, j'étais fou ».

Tous les magistrats ne sont pas méchants. Avec des circonstances atténuantes, ils pourraient se montrer cléments. Si tu nous as dénoncé, rétractes-toi ensuite; dits que tu as bafouillé sous la torture, que tu ignorais ce que tu faisais ou disais. Si tu es condamné, ne crains pas. La Fraternité est puissante. Ils pourront t'aider à t'échapper si tu restes inébranlable. Si tu nous trahis, IL N'Y A AUCUN ESPOIR POUR TOI EN CETTE VIE OU DANS LA PROCHAINE.

Si tu restes inébranlable jusqu'au bûcher, DES DROGUES T'AIDERONT et tu ne sentiras rien, mais tu trépasseras, qu'est-ce qui t'attends au-delà ? L'extase de la Déesse.

Il en va de même pour les outils de travail. Qu'ils soient des objets courants que n'importe qui peut avoir chez soi. Que les Pentacles soient fait de cire, afin qu'ils fondent ou cassent aisément. N'ais point d'épée, à moins que ton rang ne t'y autorise, N’ai aucun nom ou signe sur quoique ce soit, écris les noms et les signes à l'encre avant de les consacrer et effaces-les immédiatement après. Ne jamais se vanter, ne jamais menacer, ne jamais souhaiter du mal à qui que ce soit. Lorsque l'on parle de l'Art, dits: « ne me parles pas d'une telle chose, cela m'effraye. Cela porte malheur d'en parler. " ( Witchcraft Today, 1954, p. 51-52)

Puisqu'il fait référence à l'exécution des sorcières par la crémation, Gardner dit qu'il pensait que le passage venait du continent plutôt que l'Angleterre, puisque les Anglais la plupart du temps pendaient les sorcières. Il pensait qu'il avait été traduit en anglais. Après coup, il ajoute, « il pourrait avoir été écrit en Ecosse, mais les Ecossais l'aurait exprimée plus clairement, je pense. » Gardner a pensé à l'Ecosse, je présume, parce que les Ecossais brûlaient également les Sorcières.

Après avoir lu les commentaires de Gardner, j'ai relu « l'avertissement, » essayant de comprendre pourquoi Gardner l'a pensé « rudement traduit. » Certainement, le dernier paragraphe semble mal placé, peut-être devait il être après « détruis tout ce qui est superflu » dans le premier paragraphe. Autrement, la seule chose qui semble étrangère est l'expression, la « Garde un Livre écrit de ta main » qui, à première vue, ressemble à ce qu’un Français (par exemple) pourrait avoir écrit. Est-ce ce que Gardner pensait qu’il aurait été exprimé est-il plus clairement par les Ecossais ? Si oui, Gardner se trompe, parce que l’expression « écrit de ta main », s'avère être, selon le Oxford English Dictionary, une ancienne expression écossaise ( OED Vol. H, p. 55).

Il se passe la même chose dans Meaning of Witchcraft. Ici Gardner dit qu’on lui a parlé d’une vieille « langue sorcière » que plus personne ne parle plus, mais qu’il reste des mots aux consonances étranges comme « halch », le « dwale », « warrik » et « ganch ». Gardner pense qu’ « il s’agit d’une langue plus ancienne ». (The Meaning of Witchcraft, p. 74-75). En fait, cette "langue plus ancienne" est simplement l'anglais archaïque – que chacun peut facilement trouver dans le Oxford English Dictionary. (A l’exception de « warrik » qui est probablement une faute d'orthographe pour « warrok ». En aparté, je n'ai jamais trouvé la plupart de ces mots dans les livres publiés (ou non) sur la Sorcellerie Gardnerienne, de nouveau, cela indique encore que Gardner n'a jamais donné à ses disciples tous ses textes. Une exception est « dwale » -- un des nombreux mots archaïques que l’on trouve dans « les Anciennes Lois ».

Certains pourraient objecter que je ne vois que ce Gardner voulait montrer à ses lecteurs, il pouvait penser que ses textes pourraient sembler plus authentiques si le lecteur pouvait y découvrir des informations que Gardner n’y avait pas vues. Ce point de vue est partagé par certains, en particulier Aidan Kelly, bien qu'elle soit très différente du portrait de Gardner tiré des textes écrits par ceux qui l’ont connu (En particulier, j'ai eu l'occasion de rencontrer deux personnes qui faisaient partie du coven de Gardner coven vers la fin des années 50 : "Dayonis," la femme qui a remplacé Doreen Valiente en tant que Grande Prêtresse et "Robert," qui était également présent lorsque le coven s’est scindé. "Dayonis" catégoriquement nié l'idée que Gardner a été capable d’inventer la sorcellerie moderne puis de la faire passer pour une tradition ancienne. "Robert" semble croire que Gardner a fait beaucoup de modifications et d’ajouts à l'enseignement qu’il a reçu, mais qu’il a basé (presque) tout son travail sur la tradition orale qu'il a reçue des sorcières de New Forest. Naturellement, ni l'une ni l'autre de ces deux personnes ne pourraient fournir de preuve concernant ce que Gardner avait fait presque vingt ans avant de les rencontrer, mais il est peut être significatif que personne ayant travaillé avec Gardner n’ait jamais dit qu'elles pensaient qu'il « avait inventé » la sorcellerie qu'il leur a enseigné).

De toute façon, bien que Gardner n'ait aucune raison de faire ce genre « d’erreurs » autrement qu'en écrivant sur l’enseignements de la wica, il l’a certainement fait. Dans un chapitre de Witchcraft Today sur les Chevaliers du Temple et à leur fin, Gardner compare ce qui est connu de leurs croyances avec celles des sorcières. En particulier, il mentionne une corde utilisée comme ceinture qui avait la même signification pour les sorcières et les templiers. Pour indiquer que d'autres avaient noté l'utilisation par les templiers de ces cordes, il cite la chronique médiévale de saint Denis : « dans leurs ceintures était leur mahommerie. » Gardner explique :

On a dit que cela signifiait qu'ils étaient secrètement musulmans; mais les accuser d'embrasser l’Islam aurait été une accusation encore plus grave, et on ne l'a même laissé entendre jamais. A cette époque un Mammot désignait une poupée ou une idole et un Mahommerie voulait dire, « avoir à faire avec des idoles » (Witchcraft Today, p. 72)

Une fois de plus Gardner se trompe au sujet d'un mot ancien. "Mahommerie" n'a rien à faire avec des idoles, mais est un vieux mot pour mosquée (23. OED, Vol. M, p. 3 Cette fois, il n'y a aucune raison de douter de qu'il pensait en écrivant, puisqu'il ne parle pas du tout de l'enseignement de la sorcellerie, mais d’une ancienne chronique chrétienne. Il n'a eu absolument aucune raison de se montrer mystérieuse ou réservé.

Comparez cette inaptitude dans l'utilisation des termes dans « les Anciennes Lois ». Il n’y a pas que des archaïsmes évidents comme « alther », « dwale » et « skith » utilisés correctement, mais certains mots (et plus subtilement) qui existent toujours en anglais moderne sont utilisés dans leurs anciennes significations : « engine », pour torturer; « tormentor », le nom du bourreau; et « convenient”, moralement ou éthique. Même Kelly, dans sa thèse originale ne pouvait pas croire que Gardner ai pu avoir écrit « les Anciennes Lois ». Il imagine (ne connaissant pas la réalité) que « les Anciennes Lois » ont été écrites, sous les conseils de Gardner, par la personne qui a écrit « Proposition de Règles pour la Wica ».

Tandis que ce qui précède est à peine concluant, je me sens qu'il émet des doutes sur l’écriture par Gardner « des Anciennes Lois ». C’est également, je pense, basé sur une preuve plus objective que l’on retrouve souvent au cours des discussions au sujet de Gardner. J'ai examiné la compréhension par Gardner des mots archaïques et j'ai trouvé des lacunes dans les Anciennes Lois. Puisque celui qui a écrit Anciennes Lois semble avoir eu des connaissances beaucoup plus grandes de l'Anglais archaïque, du seizième ou dix-septième siècle, à moins que Gardner soit bien plus adroit que je l’imagine, il n'était pas l'auteur.

Malgré la faiblesse des arguments des critiques de Gardner, et du manque de preuves dans les deux cas, les critiques de Gardner semblent actuellement être écoutés par beaucoup de Wicas. Je pense que c'est en partie parce que les détracteurs potentiels ont écrit la plupart des livres et des articles sur du sujet. En particulier, « Crafting the Art of Magic » d’Aidan Kelly semble avoir eu une influence au-delà de ses mérites au sein de la communauté Néo-Païenne. Bien que Kelly prétende qu'il a « prouvé » que Gardner a tout inventé dans le Livre des Ombres, sa logique, étant souvent circulaire, à du mal à convaincre.

Une autre raison du succès des détracteurs peut être psychologique : Beaucoup de païens et sorcières contemporains se donnent beaucoup de mal pour ne pas sembler crédule, ce doit être une réaction, aux présentations tout d’abord romantiques (par Gardner en premier lieu) des origines de la Wica. Car le Wica souhaite avoir une image acceptable dans la société, il a une tendance de favoriser ce qui semble être la version la plus conservatrice de notre histoire. Il semble « plus sain » de croire à l'idée d'une ou quelques personnes inventant une nouvelle religion que cette sorcellerie, la plupart du temps présentée comme un conte de fées, capable de rejaillir vivante et authentique au milieu du vingtième siècle après des siècles de dissimulation. (Il est intéressant de noter que l’on sait maintenant qu'une pratique religieuse souterraine au cours des siècles peut exister. En 1992, exactement cinq cents ans après l'expulsion des juifs d'Espagne, on a découvert dans le sud-ouest des Etats-Unis un groupe de personnes qui s’était «officiellement » converti au catholicisme romain avant sa migration pour le Mexique espagnol, mais avaient réellement maintenu secrètement ses traditions juives) pendant 500 ans.

Ici, je devrais énoncer que je crois (mais je ne peux pas dire «prouve ») que Gardner a rassemblé « les Anciennes Lois » à partir de ce qu’il avait obtenu des sorcières de New Forest . Je dis « rassemblé » parce que la forme inégale du texte me semble peu compatible avec une création simultanée. En fait, la copie que Kelly a examinée était composée de deux parties distinctes, qu'il a nommée « documents O et P » (Aidan Kelly, The Rebirth of Witchcraft: Tradition and Creativity in the Gardnerian Reform, manuscrit inédit 1977, p. 144)

Quant à savoir qui était le vrai auteur (ou les plus probablement les auteurs), je ne peux que spéculer. Il est possible que quelqu'un avant Gardner ait essayé d’impulser une renaissance de la sorcellerie et ait écrit "les Anciennes Lois" pour étayer son authenticité supposée. S’il en est ainsi, quand et comment cela s'est produit ne sera probablement jamais connu. En conclusion, on ne peut pas entièrement écarter la possibilité que les Anciennes Lois sont exactement ce qu’elles semblent, la trace d'un groupe de personnes qui se sont appelé la Wica qui, contre toute probabilité, est parvenu à survivre à l’époque des persécutions et à transmettre leurs legs à leurs descendants du vingtième siècle.